一、阴符经到底讲什麽？

《阴符经》讲的是养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面

《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为神仙抱一之道、富国安民之法、强兵战胜之术，全书以隐喻论述养生，愚者不察，谓兵法权谋等说或谓苏秦之太公阴符之谋皆离旨甚远。

如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。《黄帝阴符经》与《混元阳符经》相配论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。

关于成书有人说黄帝，有人说是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝，作为一部高度精炼的道教经书《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样。

不是简单因袭易学义理派的言辞，而是运用其义理思维，以《易》通《老》，演述神仙抱一之道、富国安人之法、强兵战胜之术，全书以隐喻论述养生。

扩展资料：

《阴符经》传说是轩辕黄帝所写，但实质上不可能，有人说处于先秦，最早给它写注的李筌说是寇谦之所传并藏之于名山，这些都是传说，现代学者认为是北朝的人所写，而且最初与道教无关。

事实在唐代，《阴符经》没有受到主流道教的关注，虽然李筌之后，张果也曾经作注，柳公权有《阴符经》的书法作品，但直到唐末五代杜光庭注《阴符经》，这部经才算正式被道教吸纳。

因为它不是由道教内的人写的，那么被道教接受就需要一个过程。但是之后，内丹学和宋明理学都比较看重这部经，甚至认为这部经可以跟《老子》相比，所以后来《阴符经》地位比较高。

参考资料来源：百度百科—阴符经

二、全真正韵在道藏辑要第几集

第六集。

从全真戒学科仪形式看《重刊道藏辑要·全真正韵》与成都广成韵的相互影响 第四节 《全真青玄济炼铁罐施食全集》与《重刊道藏辑要·全真正韵》第五节 从全真高功学之传授与流传分析。

任宗权道长的新著《全真正韵导读》以版存四川二仙庵《重刊道藏辑要·全真正韵》、武汉音乐学院道教音乐研究室记谱、闵智亭道长传唱《全真正韵》为蓝本,共分三卷。

三、清代养生著作有哪些？

清代中医大多与气功养生和推拿按摩结合在一起。与医学养生结合的如曹庭栋的《老老恒言》，汪昂的《勿药元诠》，尤乘的《寿世青编》，徐文弼的《寿世传真》马齐的《陆地仙经》，潘霓的《内功图说》，昆岚编绘的《彩墨导引图》，汪思著有《寿人经》，方开著《延年九转法》，李九华的《调气圭臬图说》等。

源于道教修炼的气功著作有彭定求编《重刊道藏辑要》，汪启菱编《道统大成》，董德宁编撰《道贯真源》、《修真六书》，陶素耜编撰《道言五种》，傅金铨编撰《证道秘书》、《济一子道书》，刘一明撰《道书十二种》等，既为道家经典，也为气功养生名著。

四、二仙庵的二仙庵开期传戒与重刊《道藏辑要》

清同治六年（1867年）至光绪十三年（1887年）二仙庵正百废待兴，遂重建各殿堂宇，“同治六年，善士罗公文耀募修殿前抱厅，观瞻益肃。惟后杗桷历年既久，风雨剥蚀将祀，岌岌可危；不得已用巨木榰柱，以免旦夕倾压。……适有退思居士张公锡荣，与主持道阎永和有深契，素好道而其祀吕祖尤虔，首先倡捐银五百两。不足，则上请于县尹邹、沈二公，转请前布政司龚、前监茶道殷，先后发帑银各五百两；前成都府知府汪公鉴复发间款银二百两；江北厅善士赵公献之捐正殿石柱银六百两；又募诸阖省官绅商民暨诸山道众捐集银共成四千四百三十五两四钱，并正殿地砖钱八十一钏四百三十二文。光绪十九年八月吉日兴工，二十三年落成，共享银一万两有奇。不敷银六千余两，皆主持多方假贷，虚悬其数，以俟另募”。? 还创修“藏经楼”和“方丈法堂”等，其中吕祖殿所用石料，系淮州的峡石柱。二仙庵建筑规模更加大，布局也更别致清幽。

清光绪十三年（1887年），二仙庵开期传戒。重庆水月庵宋慧安方丈于光绪十三年来二仙庵传授戒律。三年后，宋慧安方丈受京师（北京）白云观传给衣钵，接法眷回四川，开期传戒。后阎永和方丈继宋慧安之法席，倡导三坛戒律，传戒演钵。于是，宋慧安传阎永和，阎永和传王宗生，王宗生传熊理斌，熊理斌传王伏阳，王伏阳传申信筠。自光绪十三年至民国三十六年（1887－1947年）共传六代方丈。至民国三十六年（1947）二仙庵计共传戒60余期，受戒弟子约六千多人，遍及四川、西南乃至全国各地。

光绪十八年（1892年），阎永和方丈在传戒之期又发起重新刊刻《道藏辑要》经版。阎永和方丈与井研贺龙骧、新津彭翰然等，根据成都著名藏书家严雁峰家藏的蒋元庭本《道藏辑要》重新编纂。他们鉴于“时事日非”、“恐珠遗沧海”，分别又增补重要道书17种于内，亦按各书的内容，分别续入28宿有关字集。与此同时，阎永和方丈等人又收录清人贺龙骧编的有关道经书目5种及宋元以来有关道经书目18种，以备查找。由此可见，阎永和方丈等人在蒋元庭本《道藏辑要》的基础上，增补了17种道书和23种道经目，总计40种，为了便于区别蒋元庭本《道藏辑要》而名之为《重刊道藏辑要》。从光绪十八年开始至光绪二十七年（1892－1901年），历时9年时间，《重刊道藏辑要》才宣告完成编纂。

光绪二十七年（1901年）阎永和方丈发起募捐并于光绪三十二年（1906年）开始雕刻《重刊道藏辑要》经版。光绪三十四年（1908年）阎永和方丈羽化归真。其雕刻的组织工作由王伏阳和宋智和继承下来，前后历经15年之久，至民国四年（1915年）才告竣工。《重刊道藏辑要》经版采用梨木为材料，每块两面刻字，一面两页，共雕刻一万四千块，以二十八宿为次序，印刷为二百四十五册。集周秦以下道家子书，六朝以来道家经典，辑道家哲学、道教历史、科仪丹法、天文地埋、医学易学等，集几千年中国传统文化之精。《重刊道藏辑要》经版连续刊印20年，至抗日战争期间，印经工作中断。经版原存于二仙庵丹台碧洞书房，1961年移至青羊宫，直至今日（现存青羊宫印经院）。

五、《道藏》有那些著作？

分类有：三洞、四辅、十二类。

版本有：1、《开元道藏》

唐开元年间，玄宗诏令发使搜访道经，亲加寻阅。列其书为“藏”，目曰《三洞琼纲》，计3744卷。另按《道藏尊经历代纲目》云：“唐明皇御制《琼纲经目》，藏经五千七百卷”；据《太上黄录斋仪》卷五十二云：“玄宗著《琼纲经目》，凡七千三百卷，复有《玉纬》别目，记、传、疏、论，相兼九千余卷。”诸说不尽相同。天宝七载(748)诏令传写，以广流布。名《开元道藏》。

2、《宝文统录》

唐安史之乱时,两京所藏道书多遭焚毁，以后诸帝又陆续派人搜寻整理。大历年间，又及7000卷。嗣经唐末五代之乱，道教经籍赖杜光庭、暨齐物、梁文矩诸人的搜集贮藏，才使六朝道书十存四三。宋朝开国后，又大力搜集道书和编纂道藏。宋太宗尝求得道经7000余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗诏令道士修校，命宰臣王钦若总领，在徐、王校订的基础上，加以增补，共4359卷。较徐铉等所校订的道藏，增加622卷，并撰成篇目上进，赐名《宝文统录》。

3、《大宋天宫宝藏》

由于《宝文统录》的纲条与《琼纲》、《玉纬》之目参差不同，王钦若、戚纶等又推荐张君房主持再次校修。依三洞纲条，四部录略，品详科格，商较异同，以铨次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，终于宫字，得466函，题曰《大宋天宫宝藏》。至天禧三年(1019)春，写录成七藏。

4、《政和万寿道藏》

北宋崇宁年间徽宗诏令搜访天下道教遗书，就书艺局令道士校订。至崇宁、大观年间，又增至5387卷。政和中刊藏典，又两诏郡国搜访道门遗书，所获甚夥，乃设经局，敕道士元妙宗、王道坚详加校订，送龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳役工镂板。事毕，进经板于东京（今河南开封），共540函，5481卷，名曰《政和万寿道藏》。道书雕板，始于五代，而全藏刊板，则始于此。

5、《大金玄都宝藏》

《政和万寿道藏》经板，历经靖康之乱，至金已残缺不全。金大定四年（1164），世宗诏以南京（即宋东京，今河南开封）道藏经板付中都十方大天长观（旧址在今北京白云观西）。金明昌元年(1190)，提点冲和大师孙明道，据以补缀完成，印经一藏。后孙明道奉诏，分遣黄冠访遗经于天下，募工鸠材，不二年，镂椠具完，共得遗经1074卷，补板者21000余册，积83198册。孙明道于是倡诸道侣，依三洞四辅，品详科格，商校异同，加以诠次，勒成一藏，共6455卷，题曰《大金玄都宝藏》。泰和二年(1202),天长观毁于火，经板亦被焚。

6、《玄都宝藏》

元初，道士宋德方倡刊道经，令其弟子秦志安于平阳玄都观总领其事。至乃马真后称制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷，亦称《玄都宝藏》。经板即存于平阳玄都观。定宗时，移贮新建之平阳永乐镇纯阳万寿宫。由于参加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作颇多。元宪宗和元世祖时，道教因在僧道辩论《老子化胡经》中失败，至元十八年(1281)，诏令除《道德经》外，其余道书和道经印板尽行烧毁。元刊《玄都宝藏》经板遂焚，藏经亡佚甚多。《正统藏道藏阙经目录》所著录道书，大多因此亡缺。

7、《正统道藏》

明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天师张宇初编修道藏。永乐四、五年间，又一再催办。永乐八年，张宇初去世，诏令四十四代天师张宇清继续主持编修。直到正统九年(1444)，始行刊板，英宗又诏令道士邵以正督校，增所未备。次年刊板事竣，名曰《正统道藏》，共5305卷，480函，按三洞、四辅、十二类分类，仍以《千字文》为函目，自天字至英字，每函各为若干卷，每卷为一册。所收道书，已重行分卷，原有道书短卷，则数卷并为一卷。系梵夹本。参加纂修的道士，除张宇初、张宇清、邵以正等人外，可考者，永乐时有涂省躬，正统时有喻道纯、汤希文。

8、《万历续道藏》

编纂《正统道藏》时，因搜访不周，缺漏甚多，万历三十五年(1607)，第五十代天师张国祥奉旨校刊“续道藏”，亦以《千字文》为函次，自杜字至缨字。凡32函，180卷，名为《万历续道藏》。

9、涵芬楼影印本

正、续道藏经板传至清代，日有缺损。光绪二十六年(1900)，八国联军入侵北京，遂全部被毁。明清两代，颁赐各宫观的道藏虽多，但以屡经兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商务印书馆以涵芬楼名义，据北京白云观所藏正、续道藏影印，缩改为石印六开小本。每梵本二页并为一页，凡1120册。但白云观所藏道藏虽曾于道光二十五年(1845)由王廷弼助资修补，但仍有残缺。全藏目录，见所收《道藏经目录》4卷。该馆复就全书中抽选170种，别印《道藏举要》398册。明季有《道藏目录详注》2种，各4卷，分别为白云霁、李杰所编。均略有题解。白编“详注”收入《四库全书》。

10、《道藏辑要》及其他

清康熙年间，彭定求收道书200多种，编成《道藏辑要》，按二十八宿字号，分为28集，共200余册。道教重要经典，历代祖师、真人著作，科仪戒律，碑传谱记，悉有收录，实为道藏之节本，其中还有明版道藏之外的晚出道书。嘉庆年间，蒋元廷编有《道藏辑要目录》 1卷。光绪三十二年(1906)因原版《道藏辑要》已经罕见，成都二仙庵道院又将其重刊，并新增贺龙骧所编《道藏辑要子目》 5卷，另刻有《道藏辑要续编》及《女丹合编》并行于世。此外，还有闵一得编《道藏续编》第1集，守一子编《道藏精华录》，均对正续道藏有所增补。由于道藏卷帙浩繁，检索甚为不便。1953年7月，翁独健根据《正统道藏》和《万历续道藏》以及《道藏阙经目录》、《道藏辑要》的内容编撰《道藏子目引得》一书，内分“分类引得”、“经名引得”、“撰人引得”、“史传引得”4部分，为检索道藏较好的工具书。1949年，陈国符撰《道藏源流考》（1963年增订再版），对于三洞四辅经之渊源及传授、历代道书目及道藏之纂修与镂板，多有所考述。